Di antara Letup Tawa Dan Tetes Air Mata

Terima kasih untuk semuanya,, semua yang telah hadir dalam hidup ini, jujur ini adalah sebuah kehormatan yang sangat besar, jutaan manusia menginginkan hal ini berpihak pada dirinya,,, tapi ketika hal itu memang telah berpihak padaku, entahlah! qw merasa, qw bukan boneka yang bisa di permainkan begitu saja,,, astaghfirullah,

yaa Allah, maafkan hambamu yang telah menyia-nyiakan semuanya, dan semoga tidak sampai menjadikan ku jauh dari dzurriyah kekasihMu,,, :') :') :(

yaa ghoffar, ighfir lana...

Tangisanku malam itu

ya robbi,, maafkan jika qw salah dalam semua ini, jujur qw bukanlah orang yang sempurna di mataMu, hidup buatku hanyalah fatamorgana yang pada akhirnya kita sendiri yang akan menentukan jalannya.
telah ku kubur dalam lukaku dengan jutaan keikhlasan, tapi kini luka itu kembali lagi,,, tuhan maafkan hambamu yang lemah ini, sakit rasanya dengan semua ini, hamba hanya bisa pasrah dengan apa yang terjadi, karena keyakinanlah yang menuntun hamba untuk tetap tegar menanti indahnya takdir yang sudah engkau rangkai robb,,,

karena qw juga percaya jalanmu lehih indah dari apa yang telah qw rangkai,ketika qw telah menemukan jati diriku yang sebenarnya engkau rangkai lagi takdir dalam hari-hariku yang semua itu merupakan kejutan yang qw rasakan hanya ketika qw merasa engkaulah yang terbaik.

sekarang qw akan membuka mata lebar-lebar dan memandangnya dengan lekat, bahwa qw bisa bertahan untuk sesuatu yang selama ini dipandang orang lain sebagai hal rumit dan tidak semua orang mampu melewatinya, qw harus hapus rasa sakit ini, terlebih rasa sakit karena hal buruk yang menimpaku,,

kau tau pohon? semakin tinggi iya tumbuh maka ia akan tertiup angin yang lebih kencang lagi. ya rohman,, bantu qw untuk tetap berdiri tegap diantara hembusan angin dan badai yang sangat kencang...

Nel Nella El-Husn@ 

Biografi Indah Mulana Jalaludin Rumi

Biografi Jalaludin Rumi

 Mawlana Jalaludin Rumi

Oleh Mawlana Syaikh Nazim Adil al-Haqqani

( Grandson of Mawlana Rumi )

“Dia adalah, orang yang tidak mempunyai ketiadaan,

Saya mencintainya dan Saya mengaguminya, Saya memilih

jalannya dan Saya memalingkan muka ke jalannya. Setiap

orang mempunyai kekasih, dialah kekasih saya, kekasih

yang abadi. Dia adalah orang yang Saya cintai, dia

begitu indah, oh dia adalah yang paling sempurna.

Orang-orang yang mencintainya adalah para pecinta yang

tidak pernah sekarat. Dia adalah dia dan dia dan

mereka adalah dia. Ini adalah sebuah rahasia, jika

kalian mempunyai cinta, kalian akan memahaminya.

( Sulthanul Awliya Mawlana Syaikh Nazhim Adil

al-Haqqani – Cucu dari Mawlana Rumi, Lefke, Cyprus

Turki, September 1998)

————————————–

Rumi memang bukan sekadar penyair, tetapi juga seorang

tokoh sufi yang berpengaruh di zamannya. Rumi adalah

guru nomor satu Thariqat Maulawiah, sebuah thariqat

yang berpusat di Turki dan berkembang di daerah

sekitarnya. Thariqat Maulawiah pernah berpengaruh

besar dalam lingkungan Istana Turki Utsmani dan

kalangan seniman sekitar tahun l648.

Sebagai tokoh sufi, Rumi sangat menentang pendewaan

akal dan indera dalam menentukan kebenaran. Di

zamannya, ummat Islam memang sedang dilanda penyakit

itu. Bagi mereka kebenaran baru dianggap benar bila

mampu digapai oleh indera dan akal. Segala sesuatu

yang tidak dapat diraba oleh indera dan akal, dengan

cepat mereka ingkari dan tidak diakui.

Padahal menurut Rumi, justru pemikiran semacam itulah

yang dapat melemahkan Iman kepada sesuatu yang ghaib.

Dan karena pengaruh pemikiran seperti itu pula,

kepercayaan kepada segala hakekat yang tidak kasat

mata, yang diajarkan berbagai syariat dan beragam

agama samawi, bisa menjadi goyah.

Rumi mengatakan, “Orientasi kepada indera dalam

menetapkan segala hakekat keagamaan adalah gagasan

yang dipelopori kelompok Mu’tazilah. Mereka merupakan

para budak yang tunduk patuh kepada panca indera.

Mereka menyangka dirinya termasuk Ahlussunnah.

Padahal, sesungguhnya Ahlussunnah sama sekali tidak

terikat kepada indera-indera, dan tidak mau pula

memanjakannya.”

Bagi Rumi, tidak layak meniadakan sesuatu hanya karena

tidak pernah melihatnya dengan mata kepala atau belum

pernah meraba dengan indera. Sesungguhnya, batin akan

selalu tersembunyi di balik yang lahir, seperti faedah

penyembuhan yang terkandung dalam obat. “Padahal, yang

lahir itu senantiasa menunjukkan adanya sesuatu yang

tersimpan, yang tersembunyi di balik dirinya. Bukankah

Anda mengenal obat yang bermanfaat? Bukankah

kegunaannya tersembunyi di dalamnya?” tegas Rumi.

PENGARUH TABRIZ

Fariduddin Attar, salah seorang ulama dan tokoh sufi,

ketika berjumpa dengan Rumi yang baru berusia 5 tahun

pernah meramalkan bahwa si kecil itu kelak akan

menjadi tokoh spiritual besar. Sejarah kemudian

mencatat, ramalan Fariduddin Attar itu tidak meleset.

Rumi, Lahir di Balkh, Afghanistan pada 604 H atau 30

September 1207. Mawlana Rumi menyandang nama lengkap

Jalaluddin Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi.

Adapun panggilan Rumi karena sebagian besar hidupnya

dihabiskan di Konya (kini Turki), yang dahulu dikenal

sebagai daerah Rum (Roma).

Ayahnya, Bahauddin Walad Muhammad bin Husein, adalah

seorang ulama besar bermadzhab Hanafi. Dan karena

kharisma dan tingginya penguasaan ilmu agamanya, ia

digelari Sulthanul Ulama. Namun rupanya gelar itu

menimbulkan rasa iri pada sebagian ulama lain. Dan

mereka pun melancarkan fitnah dan mengadukan Bahauddin

ke penguasa. Celakanya sang penguasa terpengaruh

hingga Bahauddin harus meninggalkan Balkh, termasuk

keluarganya. Ketika itu Rumi baru berusia lima

tahun. Sejak itu Bahauddin bersama keluarganya hidup

berpindah- pindah dari suatu negara ke negara lain.

Mereka pernah tinggal di Sinabur (Iran timur laut).

Dari Sinabur pindah ke Baghdad, Makkah, Malattya

(Turki), Laranda (Iran tenggara) dan terakhir menetap

di Konya, Turki. Raja Konya Alauddin Kaiqubad,

mengangkat ayah Rumi sebagai penasihatnya, dan juga

mengangkatnya sebagai pimpinan sebuah perguruan agama

yang didirikan di ibukota tersebut. Di kota ini pula

ayah Rumi wafat ketika Rumi berusia 24 tahun.

Di samping kepada ayahnya, Rumi juga berguru kepada

Burhanuddin Muhaqqiq at-Turmudzi, sahabat dan

pengganti ayahnya memimpin perguruan. Rumi juga

menimba ilmu di Syam (Suriah) atas saran gurunya itu.

Beliau baru kembali ke Konya pada 634 H, dan ikut

mengajar di perguruan tersebut.

Setelah Burhanuddin wafat, Rumi menggantikannya

sebagai guru di Konya. Dengan pengetahuan agamanya

yang luas, di samping sebagai guru, beliau juga

menjadi da’i dan ahli hukum Islam. Ketika itu banyak

tokoh ulama yang berkumpul di Konya. Tak heran jika

Konya kemudian menjadi pusat ilmu dan tempat berkumpul

para ulama dari berbagai penjuru dunia.

Kesufian dan kepenyairan Rumi dimulai ketika beliau

sudah berumur cukup tua, 48 tahun. Sebelumnya, Rumi

adalah seorang ulama yang memimpin sebuah madrasah

yang punya murid banyak, 4.000 orang. Sebagaimana

seorang ulama, beliau juga memberi fatwa dan tumpuan

ummatnya untuk bertanya dan mengadu. Kehidupannya itu

berubah seratus delapan puluh derajat ketika beliau

berjumpa dengan seorang sufi pengelana, Syamsuddin

alias Syamsi dari kota Tabriz.

Suatu saat, seperti biasanya Rumi mengajar di hadapan

khalayak dan banyak yang menanyakan sesuatu kepadanya.

Tiba-tiba seorang lelaki asing–yakni Syamsi

Tabriz–ikut bertanya, “Apa yang dimaksud dengan

riyadhah dan ilmu?” Mendengar pertanyaan seperti itu

Rumi terkesima. Kiranya pertanyaan itu jitu dan tepat

pada sasarannya. Beliau tidak mampu menjawab.

Akhirnya Rumi berkenalan dengan Tabriz. Setelah

bergaul beberapa saat, beliau mulai kagum kepada

Tabriz yang ternyata seorang sufi.

Sultan Salad, putera Rumi, mengomentari perilaku

ayahnya itu, “Sesungguhnya, seorang guru besar

tiba-tiba menjadi seorang murid kecil. Setiap hari

sang guru besar harus menimba ilmu darinya, meski

sebenarnya beliau cukup alim dan zuhud. Tetapi itulah

kenyataannya. Dalam diri Tabriz, guru besar itu

melihat kandungan ilmu yang tiada taranya.”

Rumi telah menjadi sufi, berkat pergaulannya dengan

Tabriz. Kesedihannya berpisah dan kerinduannya untuk

berjumpa lagi dengan gurunya itu telah ikut berperan

mengembangkan emosinya, sehingga beliau menjadi

penyair yang sulit ditandingi. Guna mengenang dan

menyanjung gurunya itu, beliau tulis syair-syair, yang

himpunannya kemudian dikenal dengan nama Divan Syams

Tabriz. Beliau bukukan pula wejangan-wejangan gurunya,

dan buku itu dikenal dengan nama Maqalat Syams Tabriz.

Rumi kemudian mendapat sahabat dan sumber inspirasi

baru, Syaikh Hisamuddin Hasan bin Muhammad. Atas

dorongan sahabatnya itu, selama 15 tahun terakhir masa

hidupnya beliau berhasil menghasilkan himpunan syair

yang besar dan mengagumkan yang diberi nama Masnavi.

Buku ini terdiri dari enam jilid dan berisi 20.700

bait syair. Dalam karyanya ini, terlihat ajaran-ajaran

tasawuf yang mendalam, yang disampaikan dalam bentuk

apologi, fabel, legenda, anekdot, dan lain-lain.

Bahkan Masnavi sering disebut Qur’an Persia. Karya

tulisnya yang lain adalah Ruba’iyyat (sajak empat

baris dengan jumlah 1600 bait), Fiihi Maa fiihi (dalam

bentuk prosa; merupakan himpunan ceramahnya tentang

metafisika), dan Maktubat (himpunan surat-suratnya

kepada sahabat atau pengikutnya).

Bersama Syaikh Hisamuddin pula, Rumi mengembangkan

Thariqat Maulawiyah atau Jalaliyah. Thariqat ini di

Barat dikenal dengan nama The Whirling Dervishes (para

Darwisy yang berputar-putar). Nama itu muncul karena

para penganut thariqat ini melakukan tarian

berputar-putar, yang diiringi oleh gendang dan suling,

dalam dzikir mereka untuk mencapai ekstase.

WAFATNYA MAWLANA RUMI

Semua manusia tentu akan kembali kepada-Nya.

Demikianlah yang terjadi pada Rumi. Penduduk Konya

tiba-tiba dilanda kecemasan, karena mendengar kabar

bahwa tokoh panutan mereka, Rumi, tengah menderita

sakit keras. Meskipun demikian, pikiran Rumi masih

menampakkan kejernihannya.

Seorang sahabatnya datang menjenguk dan mendo’akan,

“Semoga Allah berkenan memberi ketenangan kepadamu

dengan kesembuhan.” Rumi sempat menyahut, “Jika

engkau beriman dan bersikap manis, kematian itu akan

bermakna baik. Tapi kematian ada juga yang kafir dan

pahit.”

Pada tanggal 5 Jumadil Akhir 672 H atau 17 Desember

1273 dalam usia 68 tahun Rumi dipanggil ke

Rahmatullah. Tatkala jenazahnya hendak diberangkatkan,

penduduk setempat berdesak-desakan ingin mengantarkan

kepulangannya. Malam wafatnya beliau dikenal sebagai

Sebul Arus (Malam Penyatuan). Sampai sekarang para

pengikut Thariqat Maulawiyah masih memperingati

tanggal itu sebagai hari wafatnya beliau.

“SAMA”, Tarian Darwis yang Berputar

Suatu saat Rumi tengah tenggelam dalam kemabukannya

dalam tarian “Sama” ketika itu seorang sahabatnya

memainkan biola dan ney (seruling), beliau mengatakan,

“Seperti juga ketika salat kita berbicara dengan

Tuhan, maka dalam keadaan extase para darwis juga

berdialog dengan Tuhannya melalui cinta. Musik Sama

yang merupakan bagian salawat atas baginda Nabi

Sallallahu alaihi wasalam adalah merupakan wujud musik

cinta demi cinta Nabi saw dan pengetahuanNya.

Rumi mengatakan bahwa ada sebuah rahasia tersembunyi

dalam Musik dan Sama, dimana musik merupakan gerbang

menuju keabadian dan Sama adalah seperti electron yang

mengelilingi intinya bertawaf menuju sang Maha

Pencipta. Semasa Rumi hidup tarian “Sama” sering

dilakukan secara spontan disertai jamuan makanan dan

minuman. Rumi bersama teman darwisnya selepas solat

Isa sering melakukan tarian sama dijalan-jalan kota

Konya.

Terdapat beberapa puisi dalam Matsnawi yang memuji

Sama dan perasaan harmonis alami yang muncul dari

tarian suci ini. Dalam bab ketiga Matsnawi, Rumi

menuliskan puisi tentang kefanaan dalam Sama, “ketika

gendang ditabuh seketika itu perasaan extase merasuk

bagai buih-buih yang meleleh dari debur ombak laut”.

Tarian Sakral Sama dari tariqah Mevlevi Haqqani atau

Tariqah Mawlawiyah ini masih dilakukan saat ini di

Lefke, Cyprus Turki dibawah bimbingan Mawlana Syaikh

Nazim Adil al-Haqqani. Ajaran Sufi Mawlana Syaikh

Nazim dan mawlana Syaikh Hisyam juga merambah

keberbagai kota di Amerika maupun Eropa, sehingga

tarian Whirling Dervishes ini juga dilakukan di banyak

kota-kota di Amerika, Eropa dan Asia di bawah

bimbingan Mawlana Syaikh Hisyam Kabbani ar-Rabbani.

Tarian Sama ini sebagai tiruan dari keteraturan alam

raya yang diungkap melalui perputaran planet-planet.

Perayaan Sama dari tariqah Mevlevi dilakukan dalam

situasi yang sangat sakral dan ditata dalam penataan

khusus pada abad ke tujuh belas. Perayaan ini untuk

menghormati wafatnya Rumi, suatu peristiwa yang Rumi

dambakan dan ia lukisakna dalam istilah-istilah yang

menyenangkan.

Para Anggota Tariqah Mevlevi sekarang belajar

menarikan tarian ini dengan bimbingan Mursyidnya.

Tarian ini dalam bentuknya sekarang dimulai dengan

seorang peniup suling yang memainkan Ney, seruling

kayu. Para penari masuk mengenakan pakaian putih yang

sebagai simbol kain kafan, dan jubah hitam besar

sebagai symbol alam kubur dan topi panjang merah atau

abu-abu yang menandakan batu nisan.

Akhirnya seorang Syaikh masuk paling akhir dan

menghormat para Darwish lainnya. Mereka kemudian balas

menghormati. Ketika Syaikh duduk dialas karpet merah

menyala yang menyimbolkan matahari senja merah tua

yang mengacu pada keindahan langit senja sewaktu Rumi

wafat. Syaikh mulai bersalawat untuk Rasulullah saw

yang ditulis oleh Rumi disertai iringan musik,

gendang, marawis dan seruling ney.

Peniup seruling dan penabuh gendang memulai musiknya

maka para darwis memulai dengan tiga putaran secara

perlahan yang merupakaan simbolisasi bagi tiga tahapan

yang membawa manusia menemui Tuhannya. Pada puatran

ketiga Syaikh kembali duduk dan para penari melepas

jubah hitamnya dengan gerakan yang menyimbulkan

kuburan untuk mengalami ‘ mati sebelum mati”,

kelahiran kedua.

Ketika Syaikh mengijinkan para penari menari, mereka

mulai dengan gerakan perlahan memutar seperti putaran

tawaf dan putaran planet-planet mengelilingi matahari.

Ketika tarian hamper usai maka syaikh berdiri dan

alunan musik dipercepat. Proses ini diakhiri dengan

musik penutup danpembacaan ayat suci Al-Quran.

Rombongan Penari Darwis, secara teratur menampilkan

Sama di auditorium umum di Eropa dan Amerika Serikat.

Sekalipun beberapa gerakan tarian ini pelan dan terasa

lambat tetapi para pemirsa mengatakan penampilan ini

sangat magis dan menawan. Kedalaman konsentrasi, atau

perasaan dzawq dan ketulusan para darwis menjadikan

gerakan mereka begitu menghipnotis. Pada akhir

penampilan para hadirin diminta untuk tidak bertepuk

tangan karena “Sama” adalah sebuah ritual spiritual

bukan sebuah pertunjukan seni.

Pada abad ke 17, Tariqah Mevlevi atau Mawlawiyah

dikendalikan oleh kerajaan Utsmaniyah. Meskipun

Tariqah Mawlawiyah kehilangan sebagian besar

kebebasannya ketika berada dibawah dominasi

Ustmaniyah, tetapi perlindungan Sang Raja menungkinkan

Tariqah Mawlawi menyebar luas keberbagai daerah dan

memperkenalkan kepada banyak orang tentang tatanan

musik dan tradisi puisi yang unik dan indah. Pada Abad

ke 18, Salim III seorang Sultan Utsmaniyah menjadi

anggota Tariqah Mawlawiyah dan kemudian dia

menciptakan musik untuk upacara-upacara Mawlawi.

Selama abad ke 19 , Mawlawiyah merupakan salah satu

dari sekitar Sembilan belas aliran sufi di Turtki dan

sekitar tigapuluh lima kelompok semacam itu dikerajaan

Utsmaniyah. Karena perlindungan dari raja mereka,

Mawlawi menjadi kelompok yang paling berpengarh

diseluruh kerajaan dan prestasi cultural mereka

dianggap sangat murni. Kelompok itu menjadi terkenal

di barat., Di Eropa dan Amerika pertunjukkan keliling

mereka menyita perhatian public. Selama abad 19,

sebuah panggung pertunjukkan yang didirikan di Turki

menarik perhatian banyak kelompok wisatawan Eropa yang

dating ke Turki.

Pada tahun 1925, Tariqah Mawlawi dipaksa membubarkan

diri ditanah kelahiran mereka Turki, setelah Kemal

Ataturk pendiri modernisasi Turki melarang semua

kelompok darwis lengkap dengan upacara serta

pertunjukkan mereka. Pada saat itu makam Rumi di Konya

diambil alih pemerintah dan diubah menjadi museum

Negara.

Motivasi utama Atatutrk adalah memutuskan hubungan

Turki dengan masa pertengahan guna mengintegrasikan

Turki dengan dunia modern seperti demokrasi ala barat.

Bagi Ataturk tariqah sufi menjadi ancaman bagi

modernisasi Turki. Pada saat itulah Syaikh Nazim

ق mulai menyebarkan bimbingan spiritual dan

mengajar agama Islam di Siprus, Turki.

Mawlana Syaikh Nazim Adil al-Haqqani

Banyak murid yang mendatangi Mawlana Syaikh Nazim dan

menerima Thariqat Naqsybandi Haqqani. Selain itu

beliau adalah pemegang otoritas Mursyid tujuh Tariqah

Sufi besar lainnya, termasuk Mevlevi Haqqani atau

Mawlawiyah, Qodiriah, Syadziliyah, Chisty. Namun

sayang, waktu itu semua agama dilarang di Turki dan

karena beliau berada di dalam komunitas orang-orang

Turki di Siprus, agama pun dilarang di sana. Bahkan

mengumandangkan azan pun tak diperbolehkan.

Langkah Syaikh Nazim yang pertama ketika itu adalah

menuju masjid di tempat kelahirannya dan

mengumandangkan azan di sana, segera beliau dimasukkan

penjara selama seminggu. Begitu dibebaskan, Syaikh

Nazim ق pergi menuju masjid besar di Nikosia dan

melakukan azan di menaranya. Hal itu membuat para

pejabat marah dan beliau dituntut atas pelanggaran

hukum.

Sambil menunggu sidang, Syaikh Nazim ق terus

mengumandangkan azan di menara-menara masjid di

seluruh Nikosia. Sehingga tuntutannya pun terus

bertambah, ada 114 kasus yang menunggu beliau.

Pengacara menasihati beliau agar berhenti melakukan

azan, namun Syaikh Nazim ق mengatakan, “ Tidak,

aku tidak bisa mengehntikannya. Orang-orang harus

mendengar panggilan azan untuk shalat.”

Ketika hari persidangan tiba, Mawlana Syaikh Nazim

didakwa atas 114 kasus mngumandangkan azan diseluruh

Cyprus. Jika tuntutan 114 kasus itu terbukti, maka

beliau bisa dihukum 100 tahun penjara. Tetapi pada

hari yang sama hasil pemilu diumumkan di Turki.

Seorang laki-laki bernama Adnan Menderes dicalonkan

untuk berkuasa. Langkah pertamanya ketika terpilih

menjadi Presiden adalah membuka seluruh masjid-masjid

dan mengizinkan azan dikumandangkan dalam bahasa Arab.

Inilah keajaiban yang diberikan Allah swt kepada

Mawlana Syaikh Nazim.

Hingga saat ini makam Rumi di Konya tetap terpelihara

dan dikelola oleh pemerintah Turki sebagai tempat

wisata. Meskipun demikian pengunjung yang datang

kesana yang terbanyak adalah para peziarah dan bukan

wisatawan. Melalui sebuah kesepakatan pemerintah

Turki, pada tahun 1953 akhirnya menyetujui tarian

“Sama” Tariqah Mawlawi dipeertontonkan lagi di Konya

dengan syarat pertunjukan tersebut bersifat cultural

untuk para wisatawan.

Rombongan Darwis juga diijinkan untuk berkelana secara

Internasional. Meskipun demikian secara keseluruhan

berbagai aspek sufisme tetap menjadi praktek yang

illegal di Turki dan para sufi banyak diburu sejak

Ataturk melarang agama mereka.

Wa min Allah at Tawfiq

————————————-

Maulana Jalaluddin Rumi, Menari di Depan Tuhan

“AKAN tiba saatnya, ketika Konya menjadi semarak, dan

makam kita tegak di jantung kota. Gelombang demi

gelombang khalayak menjenguk mousoleum kita,

menggemakan ucapan-ucapan kita.”

Itulah ucapan Jalaluddin Rumi pada putranya, Sultan

Walad, di suatu pagi. Dan waktu kemudian berlayar,

melintasi tahun dan abad. Konya seakan terlelap dalam

debu sejarah. “Tetapi, kota Anatolia Tengah ini tetap

berdiri sebagai saksi kebenaran ucapan Rumi,” tulis

Talat Said Halman, peneliti karya-karya mistik Rumi.

Kenyataannya memang demikian. Lebih dari 7 abad, Rumi

bak bayangan yang abadi mengawal Konya, terutama untuk

pada pengikutnya, the whirling dervishes, para darwis

yang menari. Setiap tahun, dari tanggal 2-17 Desember,

jutaan peziarah menyemut menuju Konya. Dari delapan

penjuru angin mereka berarak untuk memperingati

kematian Rumi, 727 tahun silam.

Siapakah sesungguhnya makhluk ini, yang telah

menegakkan sebuah pilar di tengah khazanah keagamaan

Islam dan silang sengketa paham? “Dialah penyair

mistik terbesar sepanjang zaman,” kata orientalis

Inggris Reynold A Nicholson. “Ia bukan nabi, tetapi ia

mampu menulis kitab suci,” seru Jami, penyair Persia

Klasik, tentang karya Rumi,Matsnawi.

Gandhi pernah mengutip kata-katanya. Rembrandt

mengabadikannya dikanvas, Muhammad Iqbal, filsuf dan

penyair Pakistan, sekali waktu pernah berdendang,

“Maulana mengubah tanah menjadi madu…. Aku mabuk

oleh anggurnya; aku hidup dari napasnya.” Bahkan, Paus

Yohanes XXIII, pada 1958 menuliskan pesan khusus:

“Atas nama dunia Katolik, saya menundukkan kepala

penuh hormat mengenang Rumi.”

Besar dalam kembara

Jalaluddin dilahirkan 30 September 1207 di Balkh, kini

wilayah Afganistan. Ia Putra Bahauddin Walad, ulama

dan mistikus termasyhur, yang diusir dari kota Balkh

tatkala ia berumur 12 tahun. Pengusiran itu buntut

perbedaan pendapat antara Sultan dan Walad.

Keluarga ini kemudian tinggal di Aleppo (Damaskus),

dan di situ kebeliaan Jalaluddin diisi oleh guru-guru

bahasa Arab yang tersohor. Tak lama di Damakus,

keluarga ini pindah ke Laranda, kota di Anatolia

Tengah, atas permintaan Sultan Seljuk Alauddin

Kaykobad.

Konon, Kaykobad membujuk dalam sebuah surat kepada

Walad, “Kendati saya tak pernah menundukkan kepala

kepada seorang pun, saya siap menjadi pelayan dan

pengikut setia Anda.” Di kota ini ibu Jalaluddin,

Mu’min Khatum, meninggal dunia. Tak lama kemudian,

dalam usia 18 tahun, Jalaluddin menikah. 1226, putra

pertama Jalaluddin, Sultan Walad, lahir. Setahun

kemudian, keluarga ini pindah ke Konya, 100 Km dari

Laranda. Di sini, Bahauddin Walad mengajar di

madrasah. 1229, anak kedua Jalaluddin, Alauddin,

lahir. Dua tahun kemudian, dalam usia 82 tahun,

Bahaudin Walad meninggal dunia.

Era baru pun dialami Jalaluddin. Dia menggantikan

Walad, dan mengajarkan ilmu-ilmu ketuhanan

tradisional, tanpa menyentuh mistik. Setahun setelah

kematian ayahnya, suatu pagi, madrasahnya kedatangan

tamu, Burhannuddin Muhaqiq, yang ternyata murid

terkasih Walad. Dan ketika menyadari sang guru telah

tiada, Muhaqiq mewariskan ilmunya pada Jalaluddin.

Burhanuddin pun menggembleng muridnya dengan

latihan tasawuf yang telah dimatangkan selama 4 abad

terakhir oleh para sufi, dan beberapa kali meminta dia

ke Damakus untuk menambah lmu. 8 tahun menggembleng,

1240, Burhanuddin kembali ke Kayseri. Jalaluddin Rumi

pun menggembleng diri sendiri.

Cinta adalah menari

Tahun 1244, saat berusia 37 tahun, Jalaluddin sudah

berada di atas semua ulama di Konya. Ilmu yang dia

timba dari kitab-kitab Persia, Arab, Turki, Yunani dan

Ibrani, membuat dia nyaris ensiklopedis. Gelar Maulana

Rumi (Guru bangsa Rum) pun dia raih. Tapi, di sebuah

senja Oktober, sehabis pulang dari madrasah,

seseorang yang tak dia kenal, menjegat langkahnya, dan

menanyakan satu hal. Mendengar pertanyaan itu, Rumi

langsung pingsan!

Sebuah riwayat mengatakan, orang tak dikenal itu

bertanya, “Siapa yang lebih agung, Muhammad Rasulullah

yang berdoa, ‘Kami tak mengenal-Mu seperti seharusnya’

atau seorang sufi Persia, Bayazid Bisthami yang

berkata, ‘Subhani, mahasuci diriku, betapa agungnya

kekuasaanku’. Pertanyaan mistikus Syamsuddin Tabriz

itu mengubah hidup Rumi. Dia kemudian tak lagi

terpisahkan dari Syams. Dan di bawah pengaruh Syams,

ia menjalani periode mistik yang nyala, penuh gairah,

tanpa batas, dan kini, mulai menyukai musik. Mereka

menghabiskan hari bersama-sama, dan menurut riwayat,

selama berbulan-bulan mereka dapat bertahan hidup

tanpa kebutuhan-kebutuhan dasar manusia, khusuk

menuju Cinta Ilahiah.

Tapi hal ini tak lama. Kecemburuan warga Konya,

membuat Syams pergi. Dan saat Syams kembali, warga

membunuhnya. Rumi kehilangan, kehilangan terbesar yang

dia gambarkan seperti kehidupan kehilangan mentari.

Tapi, suatu pagi, seorang pandai besi membuat

Jalaluddin menari. Pukulan penempa besi itu,

Shalahuddin, membuat dia ekstase, dan tanpa sadar

mengucapkan puisi-puisi mistis, yang berisi ketakjuban pada pengalaman syatahat. Rumi pun kemudian bersabahat

dengan Shalahuddin, yang kemudian menggantikan posisi

Syams. Dan era menari pun dimulai Rumi, menari sambil

memadahkan syair-syair cinta Ilahi. “Tarian para

darwis itulah yang kemudian menjadi semacam bentuk

ratapan Rumi atas kehilangan Syams,” jelas Talat.

Sampai meninggalnya, 17 Desember 1273, Rumi tak pernah

berhenti menari, kerana dia tak pernah berhenti

mencintai Allah. Tarian itu juga yang membuat

peringkatnya dalam inisiasi sufi berubah dari yang

mencintai jadi yang dicintai. (Aulia A Muhammad)

~  SUARA MERDEKA

Dipetik dari http://groups.yahoo.com/group/gedongpuisi

Untuk biografi yang lebih lanjut, sila klikhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Jalal_al-Din_Muhammad_Rumi

a berkata, "Siapa itu berada di pintu?"

Aku berkata, "Hamba sahaya, Paduka."

Ia berkata, "Mengapa kau ke mari?"

Aku berkata, "Untuk menyampaikan hormat padamu, Gusti."

Ia berkata, "Berapa lama kau bisa bertahan?"

Aku berkata, "Sampai ada panggilan."

Aku pun menyatakan cinta, aku mengambil sumpah

Bahwa, demi cinta aku telah kehilangan kekuasaan.

Ia berkata, "Hakim menuntut saksi kalau ada pernyataan."

Aku berkata, "Air mata adalah saksiku, pucatnya wajahku adalah buktiku."

Ia berkata, "Saksi tidak sah, matamu juling."

Aku berkata, "Karena wibawa keadilanmu, mataku terbebas dari dosa." 

Bait-bait syair bernuansa religius di atas adalah nukilan dari salah satu puisi karya Jalaluddin ar-Rumi, penyair sufi terbesar dari Persia. Kebesaran Rumi terletak pada kedalaman ilmu dan kemampuan mengungkapkan perasaannya ke dalam bahasa yang indah. Karena kedalaman ilmunya itu, puisi-puisi Rumi juga dikenal mempunyai kedalaman makna. Dua hal itulah --kedalaman makna dan keindahan bahasa--yang menyebabkan puisi-puisi Rumi sulit tertandingi oleh penyair sufi sebelum atau sesudahnya.

Di kalangan para pecinta sastra tasawuf, nama Jalaluddin ar-Rumi tidak asing lagi. Karya-karyanya tidak hanya diminati oleh masyarkat Muslim, tetapi juga masyarakat Barat. Karena itu, tak mengherankan jika karya sang penyair sufi dari Persia (Iran) yang bernama lengkap Jalaluddin Muhammad bin Muhammad al-Balkhi al-Qunuwi ini berpengaruh besar terhadap perkembangan ajaran tasawuf sesudahnya.

Rumi dilahirkan di Kota Balkh, Afghanistan, pada 30 September 1207 M/604 H dan wafat di Kota Konya, Turki, pada 17 Desember 1273 M/672 H. Sejak kecil, ar-Rumi dan orang tuanya terbiasa hidup berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain. Keluarganya pernah tinggal di Nisabur (Iran timur laut), Baghdad, Makkah, Malatya (Turki), Laranda (Iran tenggara), dan Konya. Meski hidup berpindah-pindah, sebagian besar hidup ar-Rumi dihabiskan di Konya yang dahulu dikenal sebagai daerah Rum (Roma).

Rumi memang bukan sekadar penyair, tetapi ia juga tokoh sufi yang berpengaruh pada zamannya. Rumi adalah guru nomor satu Tarekat Maulawiah--sebuah tarekat yang berpusat di Turki dan berkembang di daerah sekitarnya. Tarekat Maulawiah pernah berpengaruh besar dalam lingkungan Istana Turki Utsmani dan kalangan seniman sekitar tahun l648. Sebagai tokoh sufi, Rumi sangat menentang pendewaan akal dan indra dalam menentukan kebenaran. Pada zamannya, umat Islam memang sedang dilanda penyakit itu.

Cinta untuk Tuhan

Ar-Rumi dikenal karena kedalaman ilmu yang dimilikinya serta kemampuan dalam mengungkapkan perasaannya dalam bentuk puisi yang sangat indah dan memiliki makna mistis yang sangat dalam. Ia memilih puisi sebagai salah satu medium untuk mengajarkan cinta sejati (Tuhan). Lirik-lirik puisinya banyak mengedepankan perasaan cinta yang dalam kepada Tuhan. Maka itu, tak mengherankan jika ia mengungguli banyak penyair sufi, baik sebelum maupun sesudahnya.

Karya-karya puisi ar-Rumi juga mengandung filsafat dan gambaran tentang inti tasawuf yang dianutnya. Tasawufnya didasarkan pada paham wahdah al-wujud (penyatuan wujud). Bagi ar-Rumi, Tuhan adalah wujud yang meliputi. Keyakinan ini tidak selalu merupakan keyakinan terhadap kesatuan wujud yang menyatakan bahwa segala seuatu itu adalah Allah atau Allah adalah segala sesuatu. Kesatuan hamba dengan Tuhan, dalam tasawuf ar-Rumi, dipatrikan oleh rasa cinta yang murni.

Pengetahuan mengenai ajaran tasawuf tidak ia pelajari sejak usia dini. Masa kecilnya justru lebih banyak dipergunakan Jalaluddin ar-Rumi untuk menimba ilmu agama, terutama terkait dengan hukum Islam. Pendidikan pertama ar-Rumi diperolehnya dari ayahnya sendiri, Bahauddin Walad Muhammad bin Husin, yang merupakan seorang tokoh dan ahli agama Islam penganut Mazhab Hanafi. Selain itu, ia juga belajar pada Burhanuddin Muhaqqiq at-Turmuzi, seorang tokoh dan sahabat ayahnya. Atas saran gurunya ini, ia kemudian menimba ilmu pengetahuan di negeri Syam (Suriah).

Dengan pengetahuan agama yang luas, ar-Rumi dipercaya untuk menggantikan Burhanuddin sebagai guru di Konya setelah sang guru wafat. Di samping sebagai guru, ia juga menjadi dai dan ahli hukum Islam (fakih).

Perubahan besar dalam hidup ar-Rumi terjadi pada tahun 652 H. Di usianya yang menginjak 48 tahun, ia mengubah jalan hidupnya ke arah kehidupan sufi setelah bertemu dengan seorang penyair sufi pengelana, Syamsuddin at-Tabrizi. Ia sangat terpengaruh oleh ajaran sufi itu sehingga ia meninggalkan pekerjaannya sebagai guru dan mulai menggubah puisi serta memasuki kehidupan sufi.

Rumi telah menjadi sufi berkat pergaulannya dengan Tabriz. Kesedihannya berpisah dan kerinduannya untuk berjumpa lagi dengan gurunya itu telah ikut berperan mengembangkan emosinya sehingga ia menjadi penyair yang sulit ditandingi. Guna mengenang dan menyanjung gurunya itu, Rumi menulis syair-syair yang himpunannya kemudian dikenal dengan nama Divan Syams Tabriz . Ia juga membukukan wejangan-wejangan gurunya itu yang dikenal dengan nama Diwan Syams Tabriz . Buku ini juga memuat inti ajaran tasawuf ar-Rumi.

Di samping termuat dalam Diwan Syams Tabriz , inti ajaran tasawuf ar-Rumi juga banyak dimuat dalam sebuah karya besarnya yang terkenal, al-Masnawi . Buku ini terdiri atas enam jilid dan berisi 20.700 bait syair. Karyanya ini berpengaruh besar terhadap perkembangan tasawuf sesudahnya. Banyak komentar terhadap buku ini yang ditulis oleh para ahli dalam berbagai bahasa, seperti Persia, Turki, dan Arab.

Al-Masnawi telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. Pertama kali, buku ini diterjemahkan ke bahasa Jerman pada tahun 1849. Namun, yang diterjemahkan hanya sepertiga bagian dari keseluruhan isi Al-Masnawi . Hasil terjemahan dalam bahasa Jerman ini diterbitkan di Kota Leipzig dan mengalami cetak ulang pada tahun 1913.

Sementara itu, terjemahan dalam bahasa Inggris oleh Sir James Redhouse pertama kali diterbitkan pada tahun 1881. Kemudian, sebanyak 3.500 baris puisi pilihan dari Al-Masnawi diterjemahkan lagi oleh Whinfield ke dalam bahasa Inggris. Terjemahan puisi pilihan yang terbit di London tahun 1887 ini mendapat perhatian besar dari masyarakat sehingga tahun itu juga dicetak ulang. Volume kedua diterjemahkan oleh Wilson dan diterbitkan di London tahun 1910.

Baru pada tahun 1925 hingga 1950, proses penerjemahan buku Al-Masnawi dilakukan secara menyeluruh oleh Reynold Alleyne Nicholson. Selain menerjemahkan buku ini, Nicholson juga menambahkan uraian serta komentarnya untuk melengkapi terjemahannya. Langkah Nicholson yang menerjemahkan karya ar-Rumi ini diikuti oleh salah seorang muridnya, AJ Arberry, yang menerjemahkan sejumlah kisah pilihan yang diterbitkan di London pada 1961.

Teori kefanaan

Di samping sebagai penyair sufi yang menganut paham wahdad al-wujud , ar-Rumi juga merupakan peletak dasar teori kefanaan. Pendapatnya tentang kefanaan tergambar dari ungkapannya, ''Apakah arti ilmu tauhid? Hendaklah kau bakar dirimu di hadapan Yang Maha Esa. Seandainya kau ingin cemerlang sebagai siang hari, bakarlah eksistensimu (yang gelap) seperti malam; dan luluhkan wujudmu dalam Wujud Pemelihara Wujud, seperti luluhnya tembaga dalam adonannya. Dengan begitu, kau bisa mengendalikan genggamanmu atas 'Aku' dan 'Kita', di mana semua kehancuran ini tidak lain timbul dari dualisme.''

Sementara itu, suasana pada saat sedang fana digambarkan oleh ar-Rumi sebagai berikut. ''Nuh berkata kepada bangsanya, Aku bukanlah aku. Aku bukanlah tiada lain Tuhan itu sendiri. Apabila ke-aku-an lenyap dari identitas insan, tinggallah Tuhan yang bicara, mendengar, dan memahami. Apabila Aku bukanlah aku, adalah aku tiupan napas Tuhan. Adalah dosa melihat kesatuan aku dengan-Nya.''

Dalam pandangannya, setiap peristiwa kefanaan selalu diikuti oleh baqa , yaitu tetapnya kesadaran sufi kepada Tuhan. Pada saat sedang baqa , kesadaran akan Tuhan melandasi kesadaran seorang hamba. Kata ar-Rumi, ''Kesadaran Tuhan lebur dalam kesadaran sufi. Bagaimana si awam meyakininya. Pengetahuan sufi adalah garis dan pengetahuan Tuhan adalah titik. Eksistensi garis amat tergantung pada eksistensi titik.'' sya/dia/berbagai sumber

Tarian berputar sang sufi

Selain dikenal sebagai seorang penyair sufi, Jalaluddin ar-Rumi juga merupakan pendiri Tarekat Maulawiah atau Jalaliah. Tarekat ini ia kembangkan bersama sahabatnya, Syekh Hisamuddin Hasan bin Muhammad.

Tarekat Maulawiyah atau Jalaliah adalah sebuah tarekat sufi yang terkenal dan banyak dianut di Turki dan Suriah. Di Barat, tarekat ini dikenal dengan nama The Whirling Dervishes (para darwis yang berputar-putar). Nama itu muncul karena para penganut tarekat ini melakukan tarian berputar-putar yang diiringi oleh gendang dan suling dalam zikir mereka untuk mencapai ekstase .

Menurut sebuah riwayat, tarian yang dilakukan oleh Ar-Rumi dilakukan tanpa kesengajaan. Tarian itu justru dilakukannya ketika dirinya merasa sedih sepeninggal gurunya, Syamsuddin Tabriz, yang dibunuh oleh warga Konya. Rumi benar-benar merasakan kehilangan sang panutan, laksana kehidupan tanpa sinar matahari. Hingga pada suatu hari, seorang pandai besi yang bernama Shalahuddin membuat Rumi menari-nari berputar-putar sambil melantunkan syair-syair puitis akan kecintaannya kepada Tuhan dan gurunya.

Dari sinilah, Jalaluddin Ar-Rumi menjalin persahabatan dengan Shalahuddin untuk menggantikan kedudukan sang guru. Bersama Shalahuddin yang memukul gendang, Rumi pun menari dan menari untuk mengungkapkan penghambaan dirinya dalam menghibur dan mendekatkan diri pada Tuhan.

Sampai meninggalnya, 17 Desember 1273, Rumi tak pernah berhenti menari kerana dia tak pernah berhenti mencintai Allah. Tarian itu juga yang membuat peringkatnya dalam inisiasi sufi berubah dari yang mencintai jadi yang dicintai. Bagian hanya Allah yang layak untuk dicintai.

Dari caranya menemukan hakikat cinta untuk Tuhan, Kota Konya yang sempat sepi menjadi ramai kembali berkat tarian-tarian cinta yang berputar untuk Tuhan. Bahkan, banyak pengikut-pengikutnya di berbagai negara di dunia melakukan hal yang sama sebagai bentuk kecintaan kepada sang guru dalam menemukan Tuhan.

Suatu hari, Rumi pernah berkata kepada anaknya, Sultan Walad, bahwa Kota Konya akan menjadi semarak. ''Akan tiba saatnya, ketika Konya menjadi semarak dan makam kita tegak di jantung kota. Gelombang demi gelombang khalayak menjenguk mousoleum kita, menggemakan ucapan-ucapan kita.''

Kini, perkataan Rumi itu terbukti. Setelah sekian lama terlelap oleh sejarah, Kota Konya hidup kembali berkat sang sufi. ''Kota Anatolia Tengah ini tetap berdiri sebagai saksi kebenaran ucapan Rumi,'' tulis Talat Said Halman, peneliti karya-karya mistik Rumi.

Kenyataannya memang demikian. Lebih dari tujuh abad, Rumi bak bayangan yang abadi mengawal Konya, terutama kepada pengikutnya, the whirling dervishes , para darwis yang menari. Setiap tahun, pada 2-17 Desember, jutaan peziarah menyemut menuju Konya. Dari delapan penjuru angin, mereka berarak untuk memperingati kematian Rumi, 727 tahun silam.

Siapakah sesungguhnya manusia yang telah menegakkan sebuah pilar di tengah khazanah keagamaan Islam dan silang sengketa paham? ''Dialah penyair mistik terbesar sepanjang zaman,'' kata orientalis Inggris, Reynold A Nicholson. ''Ia bukan nabi, tetapi ia mampu menulis kitab suci,'' seru Jami, penyair Persia Klasik, tentang karya Rumi, Al-Masnawi .

Bahkan, cucu ar-Rumi, Sulthanul Auliya Maulana Syekh Nazhim Adil al-Haqqani, kagum dengan kakeknya tersebut. Ia berkata sebagai berikut. ''Dia adalah orang yang tidak mempunyai ketiadaan. Saya mencintainya dan saya mengaguminya, saya memilih jalannya, dan saya memalingkan muka ke jalannya. Setiap orang mempunyai kekasih, dialah kekasih saya, kekasih yang abadi. Dia adalah orang yang saya cintai, dia begitu indah. Oh , dia adalah yang paling sempurna.

Orang-orang yang mencintainya adalah para pecinta yang tidak pernah sekarat. Dia adalah dia dan dia dan mereka adalah dia. Ini adalah sebuah rahasia, jika kalian mempunyai cinta, kalian akan memahaminya.''Itulah Jalaluddin a-Rumi, sang sufi penganut cinta sejati untuk Tuhannya.

Sumber : Republika NewsroomSEBERAPA JAUH ENGKAU DATANG!

Sesungguhnya, engkau adalah tanah liat. Dari bentukan mineral, kau menjadi sayur-sayuran. Dari sayuran, kau menjadi binatang, dan dari binatang ke manusia. Selama periode ini, manusia tidak tahu ke mana ia telah pergi, tetapi ia telah ditentukan menempuh perjalanan panjang. Dan engkau harus pergi melintasi ratusan dunia yang berbeda.

JALAN

Jalan sudah ditandai.

Jika menyimpang darinya, kau akan binasa.

Jika mencoba mengganggu tanda-tanda jalan tersebut,

kau melakukan perbuatan setan.

EMPAT LAKI-LAKI DAN PENERJEMAH

Empat orang diberi sekeping uang.

Pertama adalah orang Persia, ia berkata, “Aku akan membeli anggur.”

Kedua adalah orang Arab, ia berkata, “Tidak, karena aku ingin inab.”

Ketiga adalah orang Turki, ia berkata, “Aku tidak ingin inab, aku ingin uzum.”

Keempat adalah orang Yunani, ia berkata, “Aku ingin stafil.”

Karena mereka tidak tahu arti nama-nama tersebut, mereka mulai bertengkar. Mereka memang sudah mendapat informasi, tetapi tanpa pengetahuan.

Orang bijak yang memperhatikan mereka berkata, “Aku tidak dapat memenuhi semua keinginan kalian, hanya dengan sekeping uang yang sama. Jika kalian jujur percayalah kepadaku, sekeping uang kalian akan menjadi empat; dan keempatnya akan menjadi satu.”

Mereka pun tahu bahwa sebenarnya keempatnya dalam bahasa masing-masing, menginginkan benda yang sama, buah anggur.

AKU ADALAH KEHIDUPAN KEKASIHKU

Apa yang dapat aku lakukan, wahai ummat Muslim?

Aku tidak mengetahui diriku sendiri.

Aku bukan Kristen, bukan Yahudi,

bukan Majusi, bukan Islam.

Bukan dari Timur, maupun Barat.

Bukan dari darat, maupun laut.

Bukan dari Sumber Alam,

bukan dari surga yang berputar,

Bukan dari bumi, air, udara, maupun api;

Bukan dari singgasana, penjara, eksistensi, maupun makhluk;

Bukan dari India, Cina, Bulgaria, Saqseen;

Bukan dari kerajaan Iraq, maupun Khurasan;

Bukan dari dunia kini atau akan datang:

surga atau neraka;

Bukan dari Adam, istrinya Adam,

taman Surgawi atau Firdaus;

Tempatku tidak bertempat,

jejakku tidak berjejak.

Baik raga maupun jiwaku: semuanya

adalah kehidupan Kekasihku …

BURUNG HANTU DAN ELANG RAJA

Seekor elang kerajaan hinggap di dinding reruntuhan yang dihuni burung hantu. Burung-burung hantu menakutkannya, si elang berkata, “Bagi kalian tempat ini mungkin tampak makmur, tetapi tempatku ada di pergelangan tangan raja.” Beberapa burung hantu berteriak kepada temannya, “Jangan percaya kepadanya! Ia menggunakan tipu muslihat untuk mencuri rumah kita.”

DIMENSI LAIN

Dunia tersembunyi memiliki awan dan hujan,

tetapi dalam jenis yang berbeda.

Langit dan cahaya mataharinya, juga berbeda.

Ini tampak nyata,

hanya untuk orang yang berbudi halus —

mereka yang tidak tertipu oleh kesempurnaan dunia yang semu.

MANFAAT PENGALAMAN

Kebenaran yang agung ada pada kita

Panas dan dingin, duka cita dan penderitaan,

Ketakutan dan kelemahan dari kekayaan dan raga

Bersama, supaya kepingan kita yang paling dalam

Menjadi nyata.

KESADARAN

Manusia mungkin berada dalam keadaan gembira, dan manusia lainnya berusaha untuk menyadarkan. Itu memang usaha yang baik. Namun keadaan ini mungkin buruk baginya, dan kesadaran mungkin baik baginya. Membangunkan orang yang tidur, baik atau buruk tergantung siapa yang melakukannya. Jika si pembangun adalah orang yang memiliki pencapaian tinggi, maka akan meningkatkan keadaan orang lain. Jika tidak, maka akan memburukkan kesadaran orang lain.

DIA TIDAK DI TEMPAT LAIN

Salib dan ummat Kristen, ujung ke ujung, sudah kuuji.

Dia tidak di Salib.

Aku pergi ke kuil Hindu, ke pagoda kuno.

Tidak ada tanda apa pun di dalamnya.

Menuju ke pegunungan Herat aku melangkah,

dan ke Kandahar Aku memandang.

Dia tidak di dataran tinggi

maupun dataran rendah. Dengan tegas,

aku pergi ke puncak gunung Kaf (yang menakjubkan).

Di sana cuma ada tempat tinggal

(legenda) burung Anqa.

Aku pergi ke Ka’bah di Mekkah.

Dia tidak ada di sana.

Aku menanyakannya kepada Avicenna (lbnu Sina) sang filosuf

Dia ada di luar jangkauan Avicenna …

Aku melihat ke dalam hatiku sendiri.

Di situlah, tempatnya, aku melihat dirinya.

Dia tidak di tempat lain.

MEREKA YANG TAHU, TIDAK DAPAT BICARA

Kapan pun Rahasia Pemahaman diajarkan kepada semua orang

Bibir-Nya dijahit melawan pembicaraan tentang Kesadaran.

JOHA DAN KEMATIAN

Seorang anak laki-laki menangis dan berteriak di belakang jenazah ayahnya, ia berkata, “Ayah! Mereka membawamu ke tempat di mana tidak ada pelindung lantai. Di sana tidak ada cahaya, tidak ada makanan; tidak ada pintu maupun bantuan tetangga…”

Joha, diperingatkan karena penjelasan tampaknya mencukupi, berteriak kepada ayahnya sendiri:

“Orangtua yang dihormati oleh Allah, mereka diambil ke rumah kami!”

KECERDASAN DAN PEMAHAMAN SEJATI

Kecerdasan adalah bayangan dari Kebenaran obyektif

Bagaimana bayangan dapat bersaing dengan cahaya matahari?

REALITAS SEJATI

Di sini, tidak ada bukti akademis di dunia;

Karena tersembunyi, dan tersembunyi, dan tersembunyi.

JIWA MANUSIA

Pergilah lebih tinggi — Lihatlah Jiwa Manusia!

PELEPASAN MENIMBULKAN PEMAHAMAN

Wahai Hati! Sampai dalam penjara muslihat,

kau dapat melihat perbedaan antara Ini dan Itu,

Karena pelepasan seketika dari Sumber Tirani;

bertahan di luar

KAU DAN AKU

Nikmati waktu selagi kita duduk di punjung, Kau dan Aku;

Dalam dua bentuk dan dua wajah — dengan satu jiwa,

Kau dan Aku.

Warna-warni taman dan nyanyian burung memberi obat keabadian

Seketika kita menuju ke kebun buah-buahan, Kau dan Aku.

Bintang-bintang Surga keluar memandang kita —

Kita akan menunjukkan Bulan pada mereka, Kau dan Aku.

Kau dan Aku, dengan tiada ‘Kau’ atau ‘Aku’,

akan menjadi satu melalui rasa kita;

Bahagia, aman dari omong-kosong, Kau dan Aku.

Burung nuri yang ceria dari surga akan iri pada kita —

Ketika kita akan tertawa sedemikian rupa; Kau dan Aku.

Ini aneh, bahwa Kau dan Aku, di sudut sini …

Keduanya dalam satu nafas di Iraq, dan di Khurasan —

Kau dan Aku.

DUA ALANG-ALANG

Dua alang-alang minum dari satu sungai.

Satunya palsu, lainnya tebu.

AKAN JADI APA DIRIKU?

Aku terus dan terus tumbuh seperti rumput;

Aku telah alami tujuhratus dan tujuhpuluh bentuk.

Aku mati dari mineral dan menjadi sayur-sayuran;

Dan dari sayuran Aku mati dan menjadi binatang.

Aku mati dari kebinatangan menjadi manusia.

Maka mengapa takut hilang melalui kematian?

Kelak aku akan mati

Membawa sayap dan bulu seperti malaikat:

Kemudian melambung lebih tinggi dari malaikat —

Apa yang tidak dapat kau bayangkan.

Aku akan menjadi itu.

RASUL

Rasul adalah mabuk tanpa anggur:

Rasul adalah kenyang tanpa makanan.

Rasul adalah terpesona, takjub:

Rasul adalah tidak makan maupun tidur

Rasul adalah raja di balik jubah kasar:

Rasul adalah harta benda dalam reruntuhan.

Rasul adalah bukan dari angin dan bumi:

Rasul adalah bukan dari api dan air.

Rasul adalah laut tanpa pantai:

Rasul adalah hujan mutiara tanpa menalang.

Rasul adalah memiliki ratusan bulan dan langit:

Rasul adalah memiliki ratusan cahaya matahari.

Rasul adalah bijaksana melalui Kebenaran:

Rasul adalah bukan sarjana karena buku.

Rasul adalah melebihi keyakinan dan kesangsian:

Karena Rasul apakah ada ‘dosa’ atau ‘kebaikan’?

Rasul berangkat dari Ketiadaan:

Rasul telah tiba, benar-benar berangkat.

Rasul adalah, Tersembunyi, Wahai Syamsuddin!

Carilah, dan temukan – Rasul!

KEBENARAN

Nabi bersabda bahwa Kebenaran telah dinyatakan:

“Aku tidak tersembunyi, tinggi atau rendah

Tidak di bumi, langit atau singgasana.

Ini kepastian, wahai kekasih:

Aku tersembunyi di kaibu orang yang beriman.

Jika kau mencari aku, carilah di kalbu-kalbu ini.”

ILMU PENGETAHUAN

Pengetahuan akan Kebenaran lenyap dalam pengetahuan Sufi. Kapan manusia akan memahami ucapan ini?

DEBU DI ATAS CERMIN

Hidup/jiwa seperti cermin bening; tubuh adalah debu di atasnya. Kecantikan kita tidak terasa, karena kita berada di bawah debu.

TINDAKAN DAN KATA-KATA

Aku memberi orang-orang

apa yang mereka inginkan.

Aku membawakan sajak karena mereka

menyukainya sebagai hiburan.

Di negaraku, orang tidak menyukai puisi.

Sudah lama aku mencari orang yang

menginginkan tindakan, tetapi

mereka semua ingin kata-kata.

Aku siap menunjukkan tindakan pada kalian;

tetapi tidak seorang pun akan menyikapinya.

Maka aku hadirkan padamu — kata-kata.

Ketidakpedulian yang bodoh

akhirnya membahayakan,

Bagaimanapun hatinya satu denganmu.

KERJA

Kerja bukan seperti yang dipikirkan orang.

Bukan sekadar sesuatu yang

jika sedang berlangsung, kau

dapat melihatnya dari luar.

Seberapa lama kita, di Bumi-dunia,

seperti anak-anak

Memenuhi lintasan kita dengan debu dan batu dan serpihan-serpihan?

Mari kita tinggalkan dunia

dan terbang ke surga,

Mari kita tinggalkan kekanak-kanakan

dan menuju ke kelompok Manusia.

RUMAH

Jika sepuluh orang ingin memasuki sebuah rumah, dan hanya sembilan yang menemukan jalan masuk, yang kesepuluh mestinya tidak mengatakan, “Ini sudah takdir Tuhan.”

Ia seharusnya mencari tahu apa kekurangannya.

BURUNG HANTU

Hanya burung bersuara merdu yang dikurung.

Burung hantu tidak dimasukkan sangkar

UPAYA

Ikat dua burung bersama.

Mereka tidak akan dapat terbang,

kendati mereka tahu memiliki empat sayap.

PENCARIAN

Carilah mutiara, saudaraku, di dalam tempurung;

Dan carilah keahlian diantara manusia di dunia.

TUGAS INI

Kau mempunyai tugas untuk dijalankan. Lakukan yang lainnya, lakukan sejumlah kegiatan, isilah waktumu secara penuh, dan jika kau tidak menjalankan tugas ini, seluruh waktumu akan sia-sia.

KOMUNITAS CINTA

Komunitas Cinta tersembunyi diantara orang banyak;

Seperti orang baik dikelilingi orang jahat.

SEBUAH BUKU

Tujuan sebuah buku mungkin sebagai petunjuk. Namun kau dapat juga menggunakannya sebagai bantal; Kendati sasarannya adalah memberi pengetahuan, petunjuk, keuntungan.

TULISAN DI BATU NISAN JALALUDDIN AR-RUMI

Ketika kita mati, jangan cari pusara kita di bumi, tetapi carilah di hati manusia.